2006年09月的归档

2003级的学生已经完全改过来了，也许由于工作的失误，或没想到这方面的问题，于是2004级的一卡通上的单位仍然“漳州校区”，在查找预约书的用户，一不小心就会以为该收是“漳州校区”读者预约的，因而有可能造成误送，即将本该放在本部的书送到漳州校区去。

通借通还之后，预约书的拒借率越来越高，大量预约书都不是出借点上，读者来取预约书时，往往扑空。这一问题，应该想办法加以解决。

“五缘文化与海峡西岸经济区建设”论坛在福建省图书馆举行

   (2005(2))

	  
      

    由福建省社科联主办，省五缘文化研究会、省图书馆学会、省图书馆联合承办的“五缘文化与海峡西岸经

济区建设”论坛，于12月3日上午在福建省图书馆多功能厅举行。福建省社科联副主席、省五缘文化研究会会长

吕良弼和福建社科院历史研究所所长徐晓望研究员共同主持论坛。厦门大学图书馆副教授周建昌发言的题目是

《从闽台地缘看海峡西岸建设》；福建省文史馆馆长卢美松发言的题目是《闽台血缘关系与两岸移民探论》；

福建社科院研究员、博士生导师刘登翰发言的题目是《关于“海峡文化”的几点思考》；福建社科院历史研究

所所长、研究员徐晓望发言的题目是《闽台法缘与两岸前瞻》；福建社科院亚太研究所副所长、研究员单玉丽

发言的题目是《文化要素在海西建设中的重要性及台湾纾解三农问题之借鉴》；福建师范大学产业研究中心主

任、教授、博士生导师郭铁民发言的题目是《闽台商缘与海峡西岸建设》。六位专家分别从闽台之间源远流长

的血缘、地缘、文缘、商缘、法缘关系，揭示海峡两岸同根同源、同宗同祖，从学术层面阐释“五缘六求”的

理论内涵和现实意义，以促进海峡西岸经济区建设和祖国的和平统一。专家们精彩的发言深深吸引了到会的200

多位听众，主持人还在专家发言之后分别进行简短精辟的讲评。专家发言结束后，听众意犹未尽，纷纷向专家

提问，互动交流使得会场气氛更加热烈。

    今后省图学会和省图书馆还将继续与省社科联合作，邀请专家学者来馆举办各种学术性、公益性专题讲座

，充分利用省图书馆这一平台，向广大读者推出更多高水平的精品讲座。同时也作为图书馆员继续教育的一个

组成部分，向听讲座的各系统图书馆工作者提供继续教育证明。

来源:省图学会简报(第二期)2005.12,第6页.

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注册了几天了,至今仍未得到上传认可,真累啊.不知是系统的问题,还是俺自己的问题.俺希望循一般用户的渠道获得权限.看来,基本做不到.如果系统,会严重打击用户的积极性,一方面我们要做宣传,另一方面系统又如此蜗牛.一方面用户上传文章本就没什么积极性,另一方面系统的限制和不便却让用户望而却步.

感受到这种不便,于是,我在厦大图书馆的wiki中发表了一通

维基开通之后,方便倒是方便了,但想反馈一些问题却十分不方便. 为了方便大家反馈业务工作上的出现的问题,新建一个业务工作反馈的条目,希望能方便大家反馈问题,以便更好是为人民服务.

1.机构存储开通问题.---zjc

 注册之后,还要去信箱接信,再填表确认,这已经是很不容易了.但
这一方面的不便,如果真的用起来倒也还能接受.习惯了就好了,只
是,填表之后,系统自动确认,并可以登录系统了.而余下的问题就
是,注册用户仍然无法上传文档,无法实现文章存储.系统似乎需要
管理员人工确认,人工分配权限.而因为没有专职的管理员,如果单
靠陈和兼职管理,似乎有点人力不足,建议设专职管理员,以免打击
用户的积极性.
  俺前几天热情万丈注册了一用户,成功登录到系统,心想,这下可
以上传一些文章了,结果一试,没有被分配上传权限,无法操作.我
想等几天,应该可以得到认证,于是,俺苦等,几天过去了至今仍未
得到许可.于是俺走后门先用Email恳求,刚刚发出,不是直接给陈
和的,而是[dspace@xmu.edu.cn],俺仍然想走用户的一般之路获得
最终上传文章的权限.天冷了,菜凉了.....俺还在等待中.

正式邀请函已经寄到，开会时间就和撰写论文邀请函一样。

附2006年6月8日发出的论文“邀请函”：

2006年10月19日至23日，邀请海内外专家、学者，假人文风景胜地武夷山举办严复思想研究学术盛会。与会者往返旅费、住宿费自理，会议期间伙食、参观、资料等费用由大会提供。

会议主要议题：

（1）严复思想文化的历史贡献。

（2）严复关于科学救国与和谐发展观。

（3）严复思想研究的新资料、新探索。

如蒙俯允参加，请务于2006年7月5日前寄来回执单， 7月31日前请寄来500字左右论文摘要（最好用e-mail发送，如以寄信方式请附带软盘一张）。大会组委会商定后发出请柬 。

纪念严复逝世八十五周年国际学术研讨会组委会

2006年6月8日

联系人： 王玉霞   叶长全

联系地址：福建福州仓山上三路8号，福建师范大学严复研究所

邮编：350007                    电话：0591-83437292   0591-83147226

手机：13305022592   13459487368  传真：0591-83442840  0591-83420242

电子邮箱：lph@fjnu.edu.cn         wangyuxia@163.com

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回执表

自8月底以来，胡里山公交车站旁便有一支施工队在搞路、铺石，原以为只是为了清理路边的一个私家店及整理一下路面，半个多月过去之后，才知道那就是为了修建“环岛路木栈道”，9月15日，俺照了两张照片，传到这里以做纪念。

这条栈道，由胡里山车站经胡里山炮台下的岩石边穿过，通到对面的沙滩。现在已经有许多游客由此道进出胡里山沙滩和曾厝垵白楼前的沙滩，那里还有一组体育锻炼的设施，练一练走一走，然后再原道回来，每天一次，也不失为是一项的很好活动。许多老人家都这样做的。

在美丽的环岛路边的曾厝垵妈祖庙，每年八月初一到九月十五左右，都有酬谢“圣妈千秋”的歌仔戏（芗剧）献演，喜欢芗剧的戏迷可以到此一饱眼福和耳福了。只要有时间，我每年都会去欣赏来自漳州、泉州及厦门同安等地的歌仔戏，看得很过瘾。前年，我曾用录像机录制了部分剧目，现在看来，仍觉得十分亲切和兴奋。

新到读者，通常要到图书馆总台先办理一下验证。如果总台验证通过，则没任何问题。有一卡通都能入馆，但，如果没有通过验证则不能借书。

谢谢咨询

在您的来信中曾经提到:
>From: "Keith Xia" <，，>
>Reply-To: "Keith Xia" <，，
>To: <zjc@xmu.edu.cn>
>Subject: 我是新来的老师
>Date:Fri, 22 Sep 2006 10:48:55 +0800
>
>周老师，您好：
>
>打扰了，我是人文学院新来的老师，在本周一已经办好一卡通，不知是否可以开始到本校图书馆借书了？
>
>                           中文系 ＊＊＊>

厦大机构存储已经提了1年多,曾经有过试用,我也有过帐号,现在正式了启用了,我又注册了一号,几天过去了,至今未得到认证,仍然不能上传文档,很郁闷.兴许我还得打电话去告诉管理员才可开通吗?

2006.9.24 zjc

注册成功，很容易，1分钟可以搞定。

可是注册成功之后，却无法使用，想存储而不可得，必须等管理员认证。因为受到管理员不是专职之累，想获得上传权限，要么打电话请求，要么写email告知，再不然，就得等到管理发现后。

累了，一时的热情，可能会因为认证的挫折感所浇灭。郁闷。

系统有待进一步开发……不成熟的系统将是制约该项计划成效的重要因素之一。

本学期第一次咨询馆员例会，今天下午在办公室会议室举行。此次会议有两个主题：

1、关于“机构存储”推广。会上，陈和为大家演示了网站的建设情况及使用方法。林丽敏还有一个策划推广方案。萧德洪副馆长在会上对“机构存储”的作用、价值、意义、使用效果做了具体的分析和解说。萧说“机构存储”是国外的东西，如果我们做起来就是国内最早之一。清华、浙大虽然已经启动并没有什么效果。萧说，这东西是供学术交流的，上传的都应中学术论文。共享是其特色，无偿的共享，不可能与职称挂勾。即上传者，应达到这样的境界，即我并不为了职称，也不是为了其他利益，完全是为了学术研究。

关于此存储，我希望有一个存储未定稿的功能，陈和说可以，而一些不知道的却以行家之口吻说不行，当然此系统是鼓励公开的，公开获取是该存储除了无偿之外的又一主要特点。经过一番解释，我才知道，大家上传的都是已经发表的文章，这一点，萧解释说，发表之后的文章也有知识产权的问题，发表之后，版权属于杂志社，此时，作者发表的在机构存储的是发表之前的经过修改过的版本。解决了版本的问题。

2、关于新生培训。陈江帆先布置了漳州校区本科生的培训，除在漳的学科馆员之后，陈又派首次来担任学科馆员的麦林到漳州去支援。关于研究生培训以及新老师的培训问题，江帆说，可以在国庆前后进行。

谈到罗高屏退休后，法学院数据库检索课要怎么进行的问题，陈江帆并考虑叫麦林去接替。实际上，我倒有意去法学分馆。我问学历史的李显辉，看他要不要到文史，如果要，我就可以到法学。李不愿。李说，可以去请麦林去文史，这样我就可以去法学了。算了，我本来也不打算去，也不想自告奋勇，决策者既然没有打算我去，即便我想去也去不成，我估计，上面已经有决策了。我还是好好做好我的文史学科吧。国学院恢复之后，文史的咨询工作，任重道远。

几个月前就听有学校要恢复国学院，而且主张者还发运来自各界的知名人士来函“赞助”，甚至连“院名”都由某名人写好了。只是，几个月来，厦大校院还要研究，结果如何，仍不敢确定。

昨天，在图书馆全馆大会上，陈明光馆长无意中宣布这一消息，虽然他不是正式发布，正式还得等到年底，而且成与不成只能等年底公布为准，但陈馆长以此为由要求图书馆对此调整馆藏，这倒也不是空穴来风，而应该是未雨绸缪了。

本人正在研究国学，此番恢复“国学院”对我是一种鼓励。

章怀太子。太子名贤，字明允，高宗第六子。容止端重。甫数岁，读书一览辄不忘。上元二年，立为皇太子。尝诏集诸儒张大安等注《后汉书》。武后以明崇俨为盗所杀，疑出太子之谋，诬构而废之。后得政，遂遇害。诗一首。

年代：唐
作者：李贤
作品：黄台瓜辞
内容：

种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘使瓜稀，
三摘尚自可，摘绝抱蔓归。

李贤：（653——684）字明允，唐高宗第六子。自幼崇信儒家之言，为高宗所喜爱。永徽六年封潞王，徙封沛王、雍王。上元二年太子李弘卒，继立为太子，寻令监国，处理政务。曾召集张大安、刘纳言等为《后汉书》作注，是书侧重于训诂音义及名物制度，征引广博，训释简当，但事出众手，虽成书较速，但未经细校，故有一些错误和疏漏之处。调露中被武则天构罪废为庶人。光宅元年被逼自杀于巴州，年仅三十四岁。睿宗复位后，追赠皇太子，谥章怀。

全祖望（1705－1755）字绍衣，号谢山，鄞县人，清代浙东学派的重要代表人物，著名的史学家、文学家，博学才俊。乾隆元年（1736）会试中进士，入翰林院庶吉士，因不附权贵，于次年辞官归里，不复出任，专心致力于学术，相继讲学，足迹遍布大江南北，曾主讲绍兴蕺山书院，从者云集，后又应邀主讲广东端溪书院，对南粤学风影响很大。在学术上，其推崇黄宗羲，自称为梨洲私淑弟子，又受万斯同影响，专研宋和南明史事，留意乡邦文献，尤好搜罗古典文献及金石旧拓，曾编成《天一阁碑目》。其著作颇丰，撰有《鲒琦亭集》38卷及《外编》50卷，《诗集》10卷，还有《汉书地理志稽疑》、《古今通史年表》、《经书问答》、《句馀土音》等，又七校《水经注》，三笺南宋王应麟《困学纪闻》续选《甬上耆旧诗》，为我国文化宝库增添了许多珍贵遗产。

http://www.zhuzyc.com/ReadArticle.asp?ArticleID=591

经。《说文》：经，织纵丝也。与;织横丝之纬;并称。古时书籍，刻写于竹简之上，必须用纵丝编连而成，于是;经;为书籍之名称。章太炎先生在《国学概论》里取此意。然;经;又有;常;之意。故班固《白虎通》：经，常也，有五常之道，故曰五经，言不变之常经也。刘熙《释名·典艺篇》云：经，径也，常典也。如径路无所不通，可常用也。刘勰《文心雕龙·宗经篇》：经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。桓谭《新论》：经者，常行之通典。此数人皆取经为常意也。清人章学诚《文史通义》则谓经在古时并非尊称，到了后儒，因尊崇圣人，方以为尊。此言是也。章太炎先生以为即主此说。又皮锡瑞《经学历史》引《礼记·经解》：;孔子曰：入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。;以为篇名虽为《经解》，然孔子口中无经，孔子出方有经之名，盖其出于经今文学家之门户，以孔子为经出之源，可备一说。余综观诸说，以为太炎先生之说是，盖经原为书籍之总称，故《墨子》有《经上》、《经下》，《老子》又称《道德经》，经为尊称当在战国中后期成为专名，余将后文详述之。

六经之名始出于《庄子·天运》，;孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为;六经;;其他如《庄子·天下》;《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。;、《商君书·农战》、《荀子·儒效》皆有六经之名，然《庄子·天下》为战国中后期庄子后学所加，《商君书》和《荀子》的著作年代也当在战国中后期，于是六经之名当在战国中后期方有。又《史记·滑稽列传》：;孔子曰：六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。;此六艺即六经也。《汉书·艺文志》有《六艺略》即取此意。

六经的排列顺序有两种，盖出于两汉经今古文学家之手。古文经学家认为六经是周公旧典，依据时间的先后排列为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；今文经学家认为六经为孔子所作，用以教人，根据本身程度之深浅排列为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。六经顺序盖出于两汉经今古文学家之门户之间，今人可不必如此详求。汉武帝时，立五经博士，此五经当为六经除《乐》以外，为《诗经》、《尚书》、《小戴礼记》、《周易》和《公羊春秋》。

有七经之说。六经加《论语》为七经，《后汉书·张纯传》（李贤注）有记载；全祖望《经史问答》云：七经者，盖六经之外加《论语》，东汉则加《孝经》而去《乐》；王应麟《小学绀珠》认为七经为《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊春秋》、《论语》；清康熙《御纂七经》以《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》为七经；柴绍炳;五经之外，兼《周礼》、《仪礼》为七经。

有九经之说。宋刻巾箱本《白文九经》与清秦镤刻《九经》认为九经者，为《易》、《书》、《诗》、《左传》、《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》；明郝敬《九经解》以《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孟子》为九经；明张照《篆字九经》以《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为九经；清惠栋《九经古义》则认为九经为《易》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》为九经；皮锡瑞《经学历史》以为;唐分三《礼》、三《传》、合《易》、《书》、《诗》为九经;；柴绍炳;有称九经者，盖七经之外，兼《论语》、《孝经》也;。

有十二经之说。唐文宗开成石经以《诗》、《书》、《易》、三《礼》、三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》为十二经。宋晁公武《郡斋读书志》主此说；《庄子·天道》;孔子西藏书于周室，;往见老聃，而老聃不许，翻十二经以说;，以六经加六纬为十二经；或曰：《周易》上、下经加十翼为十二经；或曰：《春秋》之十二公为十二经；唐陆德明《经典释文》：;说者云：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，又加《六纬》，合为十二经也。;余以为开成石经所言十二经为是。

十三经，即开成十二经加《孟子》，顾炎武《日知录》：;九经者，三《礼》、三《传》分而习之，故云九也。宋程朱诸氏始取《礼记》中之《大学》、《中庸》及《孟子》以配《论语》谓之四书，而十三经之名始立。;南宋光宗绍熙年间已有《十三经注疏》的合刊本，内容为：《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》。
其他如十四经，加《大戴礼记》于十三经；二十一经，清段玉裁以十三经之外加《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》八书。然这些说法都没有十三经那么通行，今人治经学者，当以十三经为本，此论以考证十三经变化之源流，以求得经学发展之大概，其中十三经诸经之细论，后文详述之。

文：玄缘若兮

自9月9日开始倒扁静坐以后，一晃就过了十天，陈水扁对此无动于衷，摆了一副，你闹你的，我做我的，死猪不怕开水烫的架式。闹得轰轰烈烈，可对陈水扁去动不了一根毫毛。香港时事评论员阮次山说，这只是一个嘉年华会，不会有什么结果。

 以下是我从凤凰卫视拍下来的场面。

 9月15日，带Y一起去补牙，随便带摄录机在校园里拍了几张相片。效果不怎么样，但角度有些新鲜，新旧校园建筑的感觉特别明显。

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内容自定，时间11月。论文正在约稿中。

我报《孙中山新三民主义与国共合作》，比较有意思的题目。

乐老师该书将传统文化与科技结合在一起，从文化视角分析科技，在科技领域中找文化，读起来别有一番风味。且在乐老师的清新笔风下，让人感受到中国传统文化的博大以及在科技方面的辉煌成就，读罢，自然不会有“中国自古无科技”的想法。

黄道周是漳州人，是明末杰出的爱国主义者、著作的思想家、政治家、教育家、诗人、书法家。生于1585年3月9日，就义于1646年4月20日，今年是黄道周就义360周年，漳州的福建省江夏黄氏源流研究会办事处特为此拟举办研讨会。

交稿时间9月31日，

联系人：黄剑岚  Email:jianlan_091@163.com

我拟对黄道周《儒行集传》一书作研读分析，就黄道周对道德品行的认识做一番分析。

每年的新生培训都是紧张而有序的。

咨询部江帆已经通过email通知各相关学科咨询馆员，准备行动，周四下午集中开会讨论并布置工作。

下午杨芸同学来借书，入库查无此书。我查询了借阅情况，“累借次数”为0！我问杨是怎么找的，她说在外文书架上找，没找到。读书人数不多，于是，我进库帮她找了一遍。先在中文书架上找，怕放错架，以防万一；再到英文书架上看，确是没有找到。

我留下了杨的联系电话13515962779，希望找到后通知她。

后经ZHENG查询，得知，该书是新书，假期前买到，仍在总馆“典藏”组处，仍未送过来。属于假期特殊情况。类似问题，在正常开学期间不会出现。

约稿交于8月底，由于种种原因，未能及时交付，直到今天下午才得以全文写就，通过email寄给福师大林平汉老师，原定于10月到武夷山研讨，我不一定会去，但，已经答应所写的论文则必定得写出来。

全文13000字，分三部分，第一部分述严复法制思想形成的过程，对严复的思想形成做一番简单回顾，第二部是正文，写十点严复的法制观点，都是零碎的，虽不系统，却十分真实可信。第三部分，结言，其实不算部分，只是对有关严复法制思想的研究写些感想。

原定本周三下午开全体大会。

下午俺早早就起床，然后步行到总馆。出乎意料之外的是，我问大家说，不是要开全馆大会吗？怎么都还在工作岗位上，而且都不到五楼多功能厅？此时，才有人告诉我，“已经改了，大家都知道！”，还有人说，“你是不是开会开上瘾了！”俺成了喜“会”者！成了一个什么了不知道的“无知”客，在总馆转着头颅，晕头转向。

大家都知道的事，我怎么“一无所知”。有人告诉我，去自己的分馆问问。于是，我回到文史分馆。此时，正在值班的是Chen，问她，她，她知道。可我怎么就不知道呢？我一个上午都在家，也没得到任何人通知。chen说，zhen有通知她。很不爽，于是打电话问zhen，她居然说有，说上午打电话没有接！以后就忘了。无语……，总有点被作弄的感觉。不过，我相信zhen没那个意思，应该是真的忙晕了头。因为当我到分馆，我已经看不到，垒积了好几天的杂志，都已经登到上架。

今天下午,郑载两箱书到文史分馆来,小李在上架中怀疑其中四本书是"经济分馆"的,经查,确实是"经济分馆"藏书.

联想到不久前,谢传洁打电话来问有一本书是"陈迎欣"经手,却是经济分馆的书,因为有人预约,寻到文史分馆来.我觉得此事有些奇怪.

今天,有庄晞老师要借一本《印象派绘画史》（条码号：10217431），经查借阅史，该书3月2日还到总馆，经手人陈琼华，从此再也没有借出。庄说，她放假前就来借过，分馆的人不知怎么跟她说，或许也已经告诉她了，该书在总馆，几天后会搬到分馆来，总之，她放假回家了。现在开学在即，她急匆匆来借此事，仍然查不到。我怀疑一定是还到总馆后，放错地点，因此，被运到其他地方！！

造成如此问题，是不可避免的，但如果还书处细心点，兴许可以减少。

施明德，1941年1月15日出生于高雄市。前民进党主席、前“立法委员”、现无党籍。

　　1961年，施明德从陆军炮兵学院毕业后，在小金门任炮兵监测官，1962年因被控涉入“台湾独立联盟案”，被判入狱15年。 1977年，施出狱后便投身“党外”运动，并担任“台湾党外刊物人士助选团总联络处”执行秘书兼发言人、《美丽岛》杂志社总经理。1979年12月，“党外”势力反对国民党专制的“美丽岛事件”爆发后，施于1980年1月被捕入狱，被判无期徒刑。李登辉就任“总统”后，颁布“美丽岛事件的判决无效”，施明德于1990年5月20日获特赦出狱。1990年10月，施与许信良竞争民进党第五届党主席失利，随后创建“新台湾重建委员会”。1992年，施明德参选“立委”，并在台南市以第一高票当选。1993年11月，施明德接任民进党主席，并于次年5月蝉联第六届党主席。在党主席内，施明德鉴于“台独”主张遭到岛内绝对大数民众的反对，便开始淡化民进党的“台独”诉求，于1995年9月提出“民进党执政后，不必也不会宣布台湾独立”以及“政党大和解”的主张，开启了民进党的转型工程。1996年3月，施明德因民进党在“总统”选举中大败而请辞党主席。1998年，施当选第四届“立委”。2000年11月14日，施因不满陈水扁上台后的独裁专制，正式宣布退出民进党，成为继许信良之后第二位退出民进党的党主席。2001年6月，施明德联合一批跨党派人士，组成一个叫“山盟”的政团组织，成员包括前民进党主席许信良、前“法务部长”廖正豪、前民进党文宣部主任陈文茜等人，施明德不讳言，组成“山盟”的原因就是因为对陈水扁上任后种种表现的失望。2001年底，施明德在台北市参选“立委”落选。 2004年，参选第六届“立委”落败。

　　施明德大事年表

　　1941年1月15日，出生于台湾高雄市盐埕区。

　　1959年，进入陆军炮兵学校。

　　1961年，炮校毕业后以少尉任官赴金门任职。

　　1962年，因涉入“台湾独立联盟案”被捕。

　　1964年，被判无期徒刑，剥夺公权终身。

　　1977年，刑满15年出狱，任苏洪月娇竞选省议员总干事。

　　1978年9月，出任“台湾党外人士助选团”总干事。

　　1978年12月25日，与许信良、张俊宏、林义雄、姚嘉文等同为五人小组成员，成为美丽岛政团决策核心。

　　1979年5月，《美丽岛》杂志成立，任总经理。

　　1979年12月10日，“美丽岛事件”爆发，逃亡26天后被捕。

　　1980年3月，在“军法大审”辩论时表示，“台湾应该独立，而且事实上已经独立30多年了。”

　　1980年4月18日，被判处无期徒刑。

　　1990年，特赦出狱。

　　1991年，参选民进党第五届党主席落败。当选民进党第五届中执委、中常委。

　　1992年，当选第二届“立委”。

　　1994年5月，当选民进党第六届党主席。

　　1995年9月，在美国表示“民进党执政，不必也不会宣布台湾独立。”

　　1995年12月，当选第三届“立委”。选后与新党领导人在“大和解”前提下接触会谈。

　　1996年2月，参选“立法院长”，以1票之差落败。

　　1996年3月，因民进党“总统大选”落败，请辞党主席。

　　1998年，当选第四届“立委”。

　　2000年11月，告别民进党。

　　2001年，发起成立政论性团体“山盟”，任召集人。参选第五届“立委”落败。

　　2002年，参选高雄市长落败。

　　2004年，参选第六届“立委”落败。

来源：http://news.sohu.com/20060901/n245111141.shtml

今天晚上，林其泉老师打电话说，后天要到老年大学演讲，需要黄光国简历，他在手头已有的资料中找不到比较详尽的资料，于是叫我在网帮查一下并转告给你，他只需要简历，其他无妨。

我在百度中查“台湾　黄光国　简历”，经综合得到如下资料：

黄光国教授毕业于美国夏威夷大学社会心理学系，现任国立台湾大学心理学系教授。黄教授是一位多产的学者，著有中英文学术论文五十余篇，并出版了许多专门著作，有《中国人的权力游戏》、《儒家思想与东亚现代化》、《王者之道》、《知识与行动：中华文化传统的社会心理诠释》、《民粹亡台论》、《权力的漩涡》等等。

来源：http://www.8133.org/81/xinli/231817519.html

黄光国，(1945—)心理学家、政论家。台湾台北人。台湾大学心理学系毕业，心理学研究所硕士，美国夏威夷大学社会心理学博士。

经历：台湾大学心理学系讲师（1976年7月—1977年6月）、台湾大学心理学系、所副教授（1977年7月—1981年6月）、台湾大学心理学系教授（1981年6月迄今）、“中华心理卫生协会”理事长（1983年9月—1986年9月）、美国密西根大学中国研究中心访问学人（1985年9月—1986年4月）、美国东西文化中心校友驻访研究员（1986年5月—1986年7月）、美国东西文化中心访问学人（1993年9月—1994年9月）、“中国心理学会”理事（1976年9月迄今）、“国家科学委员会”特约研究员（1990年迄今）、“国家科学委员会”心理学门召集人（2000年迄今）、“教育部”华人本土心理学研究追求卓越计划总主持人（2000年元月迄今）。

曾获得学术奖励情形：“国家科学委员会”优良研究奖（1977年—1987年）、美国东西文化中心校友驻访研究奖金（1986年）、“国家科学委员会”杰出研究奖（1988年；1992年；1996年）、“国家科学委员会”特约研究员（1990年迄今）、美国东西文化中心杰出校友奖（1999年）、“教育部”国家讲座（1997年；2000年）。

黄光国关心时政，常有政论文章发表于报刊。著有《禅之分析》、《再见，最后的探戈》、《社会探索》、《人情与面子:中国人的权力游戏》、《从社会心理角度看儒学》、《儒家思想与东亚现代化》、《服务教育课程》等及有关论文20余篇。

他认为“民粹主义”的泛滥不利于台湾的长远建设和发展。民粹主义是狭隘的、短视的和排他的，在台湾政治人物的煽动下，台湾“本土化”的强调与“去中国化”联系在一起，这将使台湾迷失方向。其次，严重伤害人民感情，制造族群冲突和矛盾。民粹主义的排他性也决定了它的对立性和非理性，每到“选举”造势时便诉诸“本土”或“省籍”，极大地伤害民众感情、挑起族群冲突和矛盾。第三，严重危害两岸关系。两岸问题的存在成为台湾领导人煽动民粹的政治借口，他们制造与大陆的对立和仇视情绪，同时不断推行“去中国化”，这显然不利于两岸关系的改善和发展。

来源：中青论坛

张越：“最低限度的国学书目”之争与文化史观

【原文出处】史学史研究
【原刊地名】京
【原刊期号】200403
【原刊页号】41～47
【分 类 号】K1
【分 类 名】历史学
【复印期号】200501
【 标 题】“最低限度的国学书目”之争与文化史观
【英文标题】“The Minimum List of Classics”：Controversial Views of Cultural History
　　Zhang Yue
【 作 者】张越
【作者简介】北京师范大学　史学研究所，北京　100875
【内容提要】在20世纪20年代兴起的整理国故运动中，围绕着胡适和梁启超给清华学生开列的“最 低限度的国学书目”出现了争论。胡适的“最低限度的国学书目”，反映了他具体实践 整理国故主张的一个方面，即把国学研究史学化，用文化史的眼光统整国学研究的范围 。梁启超则从“狭义的”文化史观念出发，对胡适提出了质询与批评。他们都对转型中 的中国史学的发展方向提出了自己的见解。
【摘 要 题】史学史研究
【英文摘要】Hu Shi and Liang Qichao had the different view on the lowest limit of the　book list of the Chinese national culture　in the movement of sorting outour national cultural heritage.Hu Shi maintained that we should sort out the　range of the Chinese national culture study with the eyes of culturalhistory.His opinion was criticized by Liang Qichao,because Liang Qichaothought the cultural history in a narrow sense of the term.Despite of their　debate,they raised their opinions about the direction of the Chinesehistorical study.
【关 键 词】最低限度的国学书目/整理国故/文化史/胡适/梁启超/cultural history/Hu Shi/Liang Qichao
【 正 文】
　　[中图分类号]K092　[文献标识码]A　[文章编号]1002-5332(2004)03-0041-07
　　　　　　一　整理国故与“最低限度的国学书目”
　　1919年5月，《新潮》杂志第1卷第5号刊出了毛子水的文章《国故和科学的精神》，针 对《国故》月刊大力提倡“国故”、提倡“古文”的号召发表了自己的意见，认为国故 是“杂乱无章的零碎知识”、在世界学术上“占不了什么重要的位置”、“没有重大的 贡献”。随后，张煊在《国故》月刊上发表了《驳＜新潮＞＜国故和科学的精神＞篇》一文 ，针对毛子水的文章提出批评。毛子水在《新潮》第2卷第1号上又发表《＜驳＜新潮＞＜国 故和科学的精神＞篇＞订误》一文，对张煊文章的观点逐一作了反驳。双方争议的问题围 绕着对科学及科学精神的含义的理解、对国故的概念和地位的认识、对国故进行整理的 方法和意义等方面。
　　胡适对这场争论发表了自己的观点，他认为，对待国故的问题，应当抛开有用无用的 “狭义的功利观念”，而去追求一个“为真理而求真理”的态度。只有这样，才能真正 涉及“用科学的研究法去做国故的研究”。(注：胡适：《论国故学——答毛子水》， 《胡适文集》第3册，人民文学出版社1998年版，第338页。)不久，《新青年》第7卷第 1号上发表了胡适撰写的《新思潮的意义》，他将新思潮定义为“研究问题，输入学理 ，整理国故，再造文明”，首次从新文化运动的角度，提出了整理国故的主张，不失时 机地将整理国故纳入了新思潮的范围中。
　　随着新文化运动的深入发展，民主与科学的观念日益深入人心，守旧派阵营的影响不 断衰减，整理国故运动呈日益高涨之势。在这种情况下，究竟怎样整理国故、如何理解 整理国故的目的和意义、整理国故在整个新文化运动中的地位和作用是什么等必须予以 回答的问题，就显得尤其突出。为此，胡适在《国学季刊》的“发刊宣言”中，对上述 问题作了比较系统的阐述。他指出：“国学的使命是要使大家懂得中国过去的文化史； 国学的方法是要用历史的眼光来整理一切过去文化的历史；国学的目的是要做成中国文 化史。国学的系统的研究，要以此为归宿。一切国学的研究，无论时代古今，无论问题 大小，都要朝着这一个大方向走。只有这个目的可以整统一切材料；只有这个任务可以 容纳一切努力；只有这种眼光可以破除一切门户畛域”(注：胡适：《国学季刊发刊宣 言》，《国学季刊》第1卷第1号，1923年1月。)。
　　值得注意的是，胡适在这里虽然讲的是整理国故的目的，但是他却提出了“中国文化 史”的概念，他所说的“文化史”包括有民族史、语言文字史、经济史、政治史、国际 交通史、思想学术史、宗教史、文艺史、风俗史、制度史等十个方面，是一种广义的文 化史的范畴，实际上包含了对传统学术分类的摒弃，代之以要求用一种全新的观念即“ 文化史”来统整“国学”的诸多内容，换言之，“用历史的眼光来整理一切过去文化的 历史”，在很大程度上是对历史学的范畴与内容作了新的界定，希求以各种现代意义的 专史研究充实于历史学的各个研究领域，建构以“文化史”为特征的新的历史学。今天 看来，胡适的想法不无道理，而且经过自那以后几十年的发展，中国史学至今也的确形 成了在诸多专史研究基础上的历史学的研究格局。然而，在胡适的以“文化史”为主的 历史学范畴里，传统的史学研究体系是否就应完全被取代?经过长期发展有着丰厚积淀 的传统史学怎样转型为现代史学?在当时，胡适理想中的“文化史”在多大程度上能够 得以实施?这些问题都不是短时期内就可以弄清楚的，也不是整理国故本身就可以解决 的。20世纪20年代发生的国学必读书目之争，正是这些问题的真实反映。
　　就在胡适撰写的《国学季刊发刊宣言》发表后不久，1923年2月，清华学校《清华周刊 》的记者写信给负有盛名的胡适和梁启超二人，请他们分别为将要去国外留学的清华学 校的学生开列一份“最低限度的国学书目”。胡适很快开列出来，并将这份“书目”公 开发表于《东方杂志》第20卷第4号上，后又在《读书杂志》上转载。大约在两个月后 ，梁启超也开出了他所认定的“最低限度的国学书目”，不仅如此，梁启超还对胡适的 “书目”进行了批评。既然是“最低限度的国学书目”，当与正将展开的整理国故运动 有着密切联系，而胡适与梁启超这两位学术界的重要人物，在这样一个看似简单的问题 上竟有如此差异，却也出乎人们的意料之外。事情本身，使整理国故运动的影响进一步 扩大，而事情的背后，则涉及到了对国学和整理国故的诸多不同理解，更与对历史学学 科范围等问题的不同认识关系密切。
　　　　　　二“最低限度的国学书目”引起的争议
　　胡适开列的书目分“工具之部”、“思想史之部”和“文学史之部”三大类，总共有1 87种书。胡适在书目的前面先写了一个“序言”，他首先声明：“这个书目是我答应清 华学校胡君敦元等四个人拟的。他们都是将要往外国留学的少年，很想在短时期中得着 国故学的常识。所以我拟这个书目的时候，并不为国学有根柢的人设想，只为普通青年 人想得一点系统的国学知识的人设想。”(注：胡适：《一个最低限度的国学书目·序 言》，《胡适文存》二集卷1，上海亚东图书馆1924年版，第165页。)他说明了自己为 什么拟定这样一个书目：“就是用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进 的顺序做我们治国学的历程。这个书目便是依着这个观念做的。这个书目的顺序便是下 手的法门。”(注：胡适：《一个最低限度的国学书目·序言》，《胡适文存》二集卷1 ，第165-166页。)
　　胡适之所以拟出这样一份书目，显然是有着自己的想法的，即摒弃先通音韵训诂的老 套路，因为“国学在今日还没有门径可说”，他尝试“用历史的线索做我们的天然系统 ”，用这个系统的演进顺序作为治国学的门径。这与他倡导的治国学应具有“历史的眼 光”、“系统的整理”以及“索引式的整理”等方法一脉相承。说明正是在他对整理国 故进行了新的诠释之后，影响到了他以前关于治国学应先通音韵训诂作为门径的观点。 胡适对治国学门径的新的解释，即是他整理国故的观念的反映，或者说，这份“最低限 度的国学书目”，是他具体实践整理国故主张的一个方面。
　　然而，胡适基于这种“用历史的线索”及其“天然继续演进的顺序”来治国学的想法 所拟定的书目，为当时许多人所不理解。譬如，钱基博引其友人的话说：“余见某氏《 国学入门应读书目》，标曰“最低限度”，而所列之书，广博无限。……然论其数量， 则已逾万卷；论其类别，则昔人所谓专门之学者，亦已逾十门；凡古来宏博之士，能深 通其一门者，已为翘然杰出之材；若能兼通数门，则一代数百年中，不过数人；若谓综 上所列门而悉通之者，则自周孔以来，尚未见其人。”(注：钱基博：《十年来之国学 商兑》，《现代学术经典·钱基博卷》，河北教育出版社1996年版，第886页。)如果说 这番议论多含嘲讽之意而不必过分重视的话，那么对胡适十分敬仰的清华学生的反映则 更能够说明一些问题。清华学生也认为与他们所希求的最低限度国学书目的初衷有很大 差距。当他们看到胡适的这份“书目”后，不仅没有欣然接受，反而疑窦丛生。他们致 信胡适，表示了不解，并向胡适提出了两个问题。“第一，我们以为先生这次所说的国 学范围太窄了。先生在文中并未下国学的定义，但由先生所拟的书目推测起来，似乎只 指中国思想史及文学史而言。思想史与文学史便是代表国学么?先生在《国学季刊》的 “发刊宣言”里，拟了一个中国文化史的系统，……中国文化史的研究，便是国学研究 ，这是先生在该宣言里指示我们的。既然如此，为什么先生不在国学书目文学史之部以 后，加民族史之部，语言文字史之部，经济史之部……呢?”(注：《＜清华周刊＞记者来 书》《胡适文存》二集卷1，第186页。)这个问题如果按照胡适拟定书目的思路去看， 确实不易解释。胡适的中国文化史系统是他为整理国故所规划的一个前景、一个未来的 框架，换言之，是一个理想中的现代学术研究的学术分类体系，而他列出的书目，却完 全是依据在传统学术分类体系下经几千年积累而成的典籍，从传统到现代的转型在当时 仅仅是刚刚开始，如果这时就希望用现代学术分类体系去“整统”旧有的国学典籍，的 确为时尚早也勉为其难。胡适所能做到的是暂时区分出思想史和文学史两部分书籍，前 者主要以传统的四部分类法中的经、子、集为主，加以佛学典籍和少数史部书，后者主 要以集部书和诗、词、曲、小说等为主，假若想要再行扩至民族史之部、语言文字史之 部、经济史之部……，实际操作起来是很难办到的。可以说，胡适是陷入了自己给自己 设定的难题中去了。因此，他在这个问题上给清华学生的回答也不十分清楚，他只是说 ：“我暂认思想与文学两部为国学最低限度；其余民族史、经济史等等，此时更无从下 手，连这样一个门径书目都无法可拟。”(注：胡适：《一个最低限度的国学书目·附 录二·答书》，《胡适文存》二集卷1，第188页。)
　　清华学生提出的第二个问题是：“我们一方面嫌先生所拟的书目范围不广，一方面又 以为先生所谈的方面——思想史与文学史——谈得太深了，不合于“最低限度”四字。 我们以为定清华学生的国学最低限度，应该顾到两种事实，第一是我们的时间，第二是 我们的地位。……先生现在所拟的书目，我们是无论如何读不完的，因为书目太多，时 间太少。而且做留学生的，如没有读过《大方广圆觉了义经》或《元曲选一百种》，当 代的教育家，不见得会非难他们，以为未满足国学最低的限度。”(注：《＜清华周刊＞ 记者来书》，《胡适文存》二集卷1，第186-187页。)对此，胡适解释说：“关于程度 方面和时间方面，我也曾想过，这个书目动机虽是为清华的同学，但我动手之后就不知 不觉的放高了，放宽了。我的意思是要用这书目的人，从这书目里自己去选择；有力的 ，多买些；有时间的，多读些。否则先买二三十部力所能及的，也不妨，以后还可以自 己随时添备。若我此时先定一个最狭义的最低限度，那就太没有伸缩的余地了。”(注 ：胡适：《一个最低限度的国学书目·附录二·答书》，《胡适文存》二集卷1，第188 页。)这样的解释也有些牵强，因为清华学生请他定的就是“国学入门书”，胡适自己 也称之为“最低限度的国学书目”，放宽限度，则与初衷相悖，难怪梁启超说他是“文 不对题”了。不过，胡适在这里还是表示留学生应当多读一些书，不应以为要去国外读 外国书或学习其他专业而放松了对自己作为一个中国人而所当具备的国学知识与素养。
　　为了符合“最低限度”的要求，胡适在所列书目中再行圈定“实在的最低限度的书目 ”，并声称这些书目“真是不可少的了”，包括《书目答问》、《中国人名大辞典》、 《九种纪事本末》、《中国哲学史大纲》等39种书。
　　梁启超在4月下旬拟定了自己的“书目”。他说：“两月前《清华周刊》记者以此题相 属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力， 专凭忆想所及草斯篇。”(注：梁启超：《国学入门书要目及其读法》，《胡适文存》 二集卷1，第191页。)他给这份书目定名为《国学入门书要目及其读法》，分“要目” 和三份关于“读法”的附录，后者分别是“最低限度之必读书目”、“治国学杂话”、 “评胡适之的《一个最低限度的国学书目》”。由此可见，梁启超是在看过了胡适的“ 书目”之后，有针对性地列出了自己的“要目”，并且对治国学做了一番论述，对胡适 的“书目”作了批评。
　　梁启超的“要目”分五个部分，包括修养应用及思想史关系书类、政治史及其他文献 学书类、韵文书类、小学书及文法书类、随意涉览书类，总共133种。在此基础上，梁 启超考虑到“惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读”，又拟 出“最低限度之必读书目”，包括《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》等20余种 书。他同时强调，“以上各书，无论学矿、学工程学……皆须一读。若并此未读，真不 能认为中国学人矣。”(注：梁启超：《国学入门书要目及其读法·附录一·最低限度 之必读书目》，《胡适文存》二集卷1，第223页。)
　　胡适、梁启超所列书目的差异是非常明显的。
　　从数量上看，胡适列出“最低限度的国学书目”有187种，以后又再行选出的“实在的 最低限度的书目”也有39种；梁启超列出“国学入门书”有133种，又从中选取“最低 限度之必读书目”，仅20余种，梁列书目明显少于胡。
　　从分类及内容上看，胡适将所有列出的书目分为工具书之部、思想史之部、文学史之 部3个部分；梁启超将所列书目分为修养应用及思想史关系书类、政治史及其他文献学 书类、韵文书类、小学书及文法书类、随意涉鉴书类5个部分，另附一个最低限度之必 读书目。
　　从介绍书目的方法上看，胡、梁二人的不同更加明显。胡适在每种书目的后面，一般 简单注出该书的作者和版本，个别书目后有少量文字介绍，偶有对所列书目的一点解释 ；梁启超在所有书目的后面都写了类似解题性的文字，长者达千言，主要介绍该书的内 容、特点、价值、在学术史上的地位，并时时指导读者阅读的方法和重点，何宜精读， 何宜浏览，读到何种程度，有哪些参考书等。
　　梁、胡除了将自己的著作入选书目外，对对方的著作亦予以肯定并选入，这说明尽管 梁、胡二人对“最低限度”的国学入门书在入选书目上存在明显的分歧，但是他们对于 对方的和自己的著作均有资格入选的见解与自信倒是相同的。胡适选择了自己的两部著 作(《中国哲学史大纲上卷》、《章实斋年谱》)和梁启超的一部著作(《清代学术概论 》)，梁启超选择了自己的三部著作(《先秦政治思想史》、《清代学术概论》、《中国 历史研究法》)和胡适的一部著作(《中国哲学史大纲上卷》，又以参考书的方式介绍了 胡适的《章实斋年谱》)。这也是在这场“最低限度的国学书目”之争中的一个十分有 趣的现象。
　　　　　　三　胡适、梁启超对“文化史”的不同理解
　　胡适和梁启超都曾大力提倡文化史，然而他们对文化史的认识其实是存在者很大差异 的，在“最低限度的国学书目”之争中的背后，还蕴含着对所谓“文化史”的不同理解 。
　　在梁启超看来，史书才是国学的最主要部分，是国学的常识，“凡属中国读书人都要 读的”。如果不联系到胡适的《国学季刊发刊宣言》的一套观点及其整理国故的系统想 法，单就列“最低限度的国学书目”之事而论，梁启超的批评合情合理。清华学生对胡 适书目的不解，亦同此理。那么，胡适是否就如此之轻视史书乃至史学了呢?回答当然 是否定的。胡适给国故下的定义是“中国一切过去的文化历史”。在《国学季刊发刊宣 言》中他明确指出“国学的使命是要使大家懂得中国过去的文化史：国学的方法是要用 历史的眼光来整理一切过去文化的历史；国学的目的是要做成中国文化史。国学的系统 的研究，要以此为归宿。”(注：胡适：《国学季刊发刊宣言》，《国学季刊》第1卷第 1号，1923年1月。)胡适经常自称有“历史癖”。他所致力研究的学术领域，大都可以 归入整理国故的范围，按照他对国故的解释，其实就是历史学的范围，如在文学方面， 他研究的是文学史；在哲学方面，他研究的是哲学史；他的考证研究，主要是围绕历史 人物与历史文献展开，同样属历史学的范围。但是在这份书目中，胡适毕竟极少涉及史 部书籍，最后还是在清华学生的质疑下，才加入了并不十分具有代表性的史书“九种纪 事本末”。出现这种现象的原因，大概应当从胡适所持的对文化史的认识以及由此涉及 的对历史学的范畴和观念上的认知去寻找。
　　首先，作为一位新文化运动的代表人物，他对于传统文化是持否定态度的，对于传统 史学也以批判为主，如他在“发刊宣言”中说：“这三百年之中几乎只有经师，而无思 想家；只有校史者，而无史家；只有校注，而无著作。”这很自然地让人想起当年梁启 超对旧史学的“四弊”、“二病”的指责。(“知有朝廷而不知有国家”、“知有个人 而不知有群体”、“知有陈迹而不知有今务”、“知有事实而不知有理想”，“能铺叙 而不能别裁”、“能因袭而不能创作”)梁启超的思想在五四以后有了很大转变，对旧 史学也不再持20世纪初年撰写《中国史叙论》、《新史学》时那样的激烈批评的态度， 转而代之以更加理性的客观分析。在以激烈反传统为主要特征的新文化运动中，胡适等 新一代学人登上历史舞台，他们崇尚的是科学，主张用科学的眼光“重新估定一切价值 ”，对于传统文化，他的基本出发点是“评判的态度”，而这又是以怀疑和否定为前提 的。1923年9月胡适写的《中古文学概论序》中有一段话，十分清楚地表明了他对旧史 学的态度：“做通史的人，于每一个时代，记载几个帝王的即位和死亡，几个权臣的兴 起和倾倒，几场战争的发动和结束，便居然写出一部“史”来了。但这种历史，在我们 今日的眼光里，全是枉费精神，枉费笔墨。因为他们选择的事实，并不能代表时代的变 迁，并不能写出文化的进退，并不能描出人民生活的状况”(注：胡适：《中古文学概 论序》，《胡适文存》二集卷4，第261页。)。如此看待传统史学的价值，说明在胡适 的心目中，不仅以往史书值得一读的不多，而且在他所提倡整理的国故学的体系中也占 不到太重要的地位，传统史学是不能够纳入他的所谓文化史体系的。指引青年阅读国学 书籍，自然不会重点推荐传统史书。
　　其次，在提倡整理国故的过程中，胡适逐渐明确了这样的认识：“历史是多方面的： 单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。过去种种，上自思想学术之 大，下至一个字、一支山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围”(注：胡适：《 国学季刊发刊宣言》第1卷第1号，1923年1月。)。也就是说，胡适从概念上把历史学的 范畴给扩大了。在胡适看来，历史学的研究对象不应当仅仅是记载历朝历代的兴亡更迭 ，而应当包括过去发生的一切，特别是传统史学中不被重视的那些内容。“国故学包括 一切过去的文化历史。”整理国故就是广义的历史研究，把国学研究史学化，用历史的 眼光扩大国学研究的范围，并冠以“文化史”的名义，各家都“还他一个本来面目”， 这就是胡适对历史学的范畴与研究目的重新诠释。这样做的结果是，一方面使各传统学 科的研究领域被归拢于文化史而纳入历史研究的各专史领域，为史学学科化、建立现代 史学的分类体系起到了积极的促进作用，并且扩大了历史学的研究范围，提高了历史学 的地位；另一方面，以往人们所熟悉的“狭义的”历史学却在无形中失去了自己的地位 ，既然国学的一切都可以用历史学或文化史统而言之，那么专门的历史学还有什么存在 的意义呢?可以说，胡适的扩大史学范围的观念是以牺牲专门的历史学为代价的，这样 的代价反过来又损害了胡适的提高历史学地位的初衷。这样做的典型表现，就反映在胡 适所开列的国学书目上，而其后果便是不能为清华学生或梁启超等人所接受。
　　梁启超也提倡文化史，他对所谓文化史的认识与胡适并不相同。在《中国中国历史研 究法补编》中，梁启超提出应做“文物的专史”，分政治专史、经济专史和文化专史三 大类，他将政治、经济、文化之于社会的作用，分别比喻骨干、血液、神经之于人体的 作用，换言之，文化在梁启超看来，只是历史的一个部分，文化史亦是历史学研究的内 容之一。梁启超因而强调，他所说的文化史是“狭义的文化”，“狭义的仅指语言、文 字、宗教、文学、美术、科学、史学、哲学而言”，“文化是人类思想的结晶，思想的 发表，最初靠语言，次靠神话，又次才靠文字，思想的表现有宗教、哲学、史学、科学 、文学、美术等”(注：梁启超：《中国历史研究法补编》，《饮冰室合集·专集之九 十九》，中华书局1989年版，第124、134页。)。梁启超没有完全将文化史联系于整理 国故，他所说的文化史是“狭义的”，仅是诸种专史的一部分。
　　所以梁启超无法理解胡适开列书目的“文不对题”，无法赞同胡适对传统史部书籍的 视而不见。史学一直最为梁启超所重视，无论是他当初倡导“新史学”，还是他1920年 代以后专事学术研究的时期，历史学都是他关注和研究的重点，正如时人评述的那样： “知任公者，则知其为学虽数变，而固有其坚密自守者在，即百变不离于史是观矣”( 注：林志均：《饮冰室合集序》，《饮冰室合集》，第3页。)。作为极其重视历史学的 梁启超而言，让他无法接受的是胡适书目中对史学书目的吝啬：“我最诧异的：胡君为 什么把史部书一概屏绝。一张书目名字叫做“国学最低限度”，里头有什么《三狭五义 》、《九命奇冤》，却没有《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，岂非笑话?若说《史 》、《汉》、《通鉴》是要“为国学有根柢的人设想”才列举，恐无此理。若说不读《 三狭五义》、《九命奇冤》便够不上国学最低限度，不瞒胡君说，区区小子便是没有读 过这两部书的人。我虽自知学问浅陋，说我连国学最低限度都没有，我却不服。”他强 调指出：“我的主张，很是平淡无奇。我认定史部书为国学最主要部分。除先秦几部经 书几部子书之外，最要紧的便是读正史、《通鉴》、《宋元明纪事本末》和《九通》中 之一部分，以及关系史学之笔记文集等，算是国学常识，凡属中国读书人都要读的”( 注：梁启超：《国学入门书要目及其读法·附录三·评胡适之的＜一个最低限度的国学 书目＞》，《胡适文存》二集卷1，第232-235页。)。在这份“国学入门书要目”中列入 《二十四史》在梁启超看来应属理所当然，不仅如此，他还写了一个文字最长的介绍， 从强调“前四史”与《明史》是《二十四史》中的上乘之作，到特别推荐其列传之可读 性，从举出就事分类而读志的方法，到举出就人分类而读传的方法，为读者介绍如何阅 读浩繁的《二十四史》的入门知识。
　　在看到了胡适拟出的书目后，梁启超按照自己对国学的理解拟定的入门书目，多少含 有一些专门针对胡适书目的意思。为了清楚地表明这些意思，梁启超专门写了一篇《评 胡适之的＜一个最低限度的国学书目＞》，对胡适列的书目予以批评：胡君这篇书目，从 一方面看，嫌他挂漏太多；从别方面看，嫌他博而寡要，我认为是不合用的(注：梁启 超：《国学入门书要目及其读法·附录三·评胡适之的＜一个最低限度的国学书目＞》， 《胡适文存》二集卷1，第236页。)。这个评价与清华学生的质疑在内容上基本一致， 只是由于地位的不同，梁启超的批评较之清华学生的提问，少了些许求教与客气的口吻 ，而是直截了当。他在评论中开门见山地说：“胡君这书目，我是不赞成的，因为他文 不对题。”“胡君致误之由：第一在不顾客观的事实，专凭自己主观为立脚点”；“胡 君第二点误处，在把应读书和应备书混为一谈”(注：梁启超：《国学入门书要目及其 读法·附录三·评胡适之的＜一个最低限度的国学书目＞》，《胡适文存》二集卷1，第2 31-232页。)。
　　对于梁启超的批评，胡适并没有申辩或反驳。或许他也看到了自己列的书目中存在着 一定的问题，或许他认为梁启超等的意见是与他在相关问题上的更深层次上的认识存在 着差异，没有必要也不太可能讲得清楚。胡适只是把自己列的书目、清华学生的质疑书 、他的答书、梁启超列的书目、梁启超写的“治国学杂话”、梁启超对胡适书目的批评 统统放入了《胡适文存二集》中，孰是孰非，是褒是贬，留待世人评说。
　　由国学必读书目引起的争议，在当时主要表现在开列这样的书目究竟有没有用处、应 当如何开列国学书目等问题上，如吴稚晖在一篇批评整理国故运动的文章中，指称国学 书目是“灰色的书目，是一种于人大不利，于学无所明的东西”。(注：吴稚晖：《箴 洋八股化之理学》，《科学与人生观》第二卷，上海亚东图书馆1923年版，第10页。) 梁实秋不同意吴稚晖的观点，他认为，“我个人觉得这种书目对于一般浅学的青年是多 少有一点益处的”。(注：梁实秋：《“灰色的书目”》，《晨报副刊》，1923年10月1 5日。)曹聚仁对国学书目提出质疑，“胡氏所列凡百八十余种，梁氏所列凡百五十余种 ，……即有聪慧绝伦之青年，排尽外务，竭其力以治之，月治一种，己叹观止，抑且治 梁目需十年以上，治胡目需十五年以上”，他断言如果依此书目治国学，“其人非愚即 妄”(注：曹聚仁：《春雷初动中之国故学》，许啸天编著《国故学讨论集》(上)，群 学社1927年版，上海书店1991年影印，第99-100页。)。徐剑缘撰文《评胡梁二先生所 拟国学书目》认为胡、梁二人所开书目的“误点”在于，“他们太不懂教育心理学，他 们只知自己读书能力的神速，而不知我们读书能力的薄弱，他们只知自己家庭教育的深 厚，而不知我们家庭教育的空洞”(注：徐剑缘：《评胡梁二先生所拟国学书目》，许 啸天编著《国故学讨论集》(中)，第258-259页。)。凡此种种，都说明在当时整理国故 运动过程中，人们对开列国学书目这个现象的关注程度。
　　然而在今天看来，我们更愿意从这次争议中所反映出的对历史学及文化史不同认识的 角度进行探讨。史学在20世纪20年代前后因“科学”的提倡而被要求独立，但是又与正 在展开的整理国故运动纠缠在一起，国学(或国故)与史学两者间的关系与位置并不清晰 。胡适主张的“国学的目的是要做成中国文化史”，用意是用现代史学的要求统整国学的内容，把国学的一切都用文化史来涵盖与区分，将整理国故引入新文化运动的轨迹：梁启超则更加看重传统史学的本来面貌，他也力图借鉴西学来规划“中国历史研究法 ”，只是把文化史作为诸种专史的一个组成部分来对待。二人对文化史的理解不同，一 个是广义的，一个是狭义的，表现在国学必读书目上便产生分歧，但实质则殊途而同归 ，都对于转型中的中国史学的发展方向提出了自己的见解。从这个意义上而言，国学必 读书目之争仍然令我们深思。

云南人民出版社《名著的选择》一书：





最低限度的必读书75种



1、《诗经》，人民出版社1958年版《诗经选》，余冠英选注；



2、《莎士比亚全集》，人民文学出版社1978年汉译本，共11卷，朱生豪等译；



3、《史记》，中华书局1959年点校本；



4、《庄子》，中华书局1982年版，曹础基《庄子浅注》；



5、《老子》，朱谦之《老子校释》本；



6、《论语》，中华书局1980年版，杨伯峻《论语译注》；



7、《圣经》，南京中国基督教协会1996年版；



8、《韩非子》，中华书局1962年版，陈奇猷《韩非子集释补》；



9、《孟子》，中华书局1960年版，杨伯峻《孟子译注》；



10、《楚辞》，上海古籍出版社1979年朱熹《楚辞集注》本；



11、《左传》，中华书局《新编诸子集成》本；



12、《荀子》，北京古籍出版社1956年版，梁启雄《荀子简释》；



13、《资治通鉴》，中华书局1956年点校本；



14、《对话录》（含理想国等），人民文学出版社，1963年朱光潜译有《柏拉图文艺



对话集》，商务印书馆，1986年郭斌、张竹明译有《理想国》等；



15、《红楼梦》，人民文学出版社1982年版；



16、《周易》，中华书局1981年版，李镜池《周易通义》；



17、《荷马史诗》，《伊利亚特》：人民文学出版社1958年汉译本，傅东华译，



《奥德修纪》：上海译文出版社1979年汉译本，杨宪益译；



18、《鲁迅全集》，人民文学出版社1981年版；



19、《礼记》，《十三经注疏》本；



20、《水浒传》，人民文学出版社1975年版《水浒传》，3册，100回；



21、《孙子兵法》，上海古籍出版社1978年重排本；



22、《物种起源》，三联书店1950年汉译本，周建人译，商务印书馆1983年重印；



23、《战争与和平》，人民文学出版社1986～1988年汉译本，刘辽逸译，全4册；



24、《哈克贝利·芬历险记》，上海译文出版社1984年汉译本，张万里译；



25、《墨子》，中华书局1986年版，孙诒让《墨子闲诂》点校本；



26、《尚书》，四川人民出版社1982年版，王世舜《尚书译注》；



27、《汉书》，中华书局1962年点校本；



28、《文选》（《昭明文选》），中华书局1977年点校本；



29、《春秋》，《十三经注疏》本；



30、《杜工部集》，人民文学出版社1962年版《杜甫诗选》，冯至等编注；



31、《红与黑》，上海译文出版社汉译本，罗玉群译；



32、《论衡》，北京古籍出版社1957年版，刘盼遂《论衡集释》；



33、《儒林外史》，人民文学出版社1958年版，张慧剑校注；



34、《三国演义》，人民文学出版社1990年版；



35、《草叶集》，人民文学出版社1987年汉译本，上下两册，楚图南、李野光译；



36、《神曲》，作家出版社1958年汉译本，杨周翰译；



37、《世说新语》，四部丛刊本；



38、《堂吉诃德》，人民文学出版社1979年汉译本，杨绛译；



39、《战国策》，上海古籍出版社校点本；



40、《资本论》，人民出版社1975年单行本，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作



编译局译；



41、《浮士德》，人民文学出版社1950年汉译本，郭沫若译；



42、《昌黎先生集》，《四库全书》中录南宋魏仲举所撰《五百家注音辨昌黎先生



文集》；



43、《李太白集》，中华书局1977年点校本；



44、《六祖坛经》（略称《坛经》），中华书局1983年版，郭朋《坛经校释》；



45、《社会契约论》，商务印书馆1982年汉译本，何兆武译；



46、《四书集注》，中华书局《四书章句集注》标点本；



47、《西游记》，人民文学出版社1980年第2版；



48、《包法利夫人》，人民文学出版社1958年汉译本，李健吾译；



49、《悲惨世界》，人民文学出版社汉译本，李丹译；



50、《高老头》，人民文学出版社1963年汉译本，傅雷译；



51、《明夷待访录》，中华书局1981年版，点校本；



52、《玩偶之家》，收入《易卜生文集》第5卷，人民文学出版社1995年版，潘家洵译；



53、《安娜·卡列尼娜》，上海译文出版社1982年汉译本，草婴译；



54、《白鲸》，新文艺出版社1957年汉译本，曹庸译；



55、《白居易集》，中华书局1979年点校本；



56、《钢铁是怎样炼成的》，人民文学出版社1952年汉译本，梅益译；



57、《国富论》，商务印书馆1983年郭大力、王亚南译，译名为《国民财富的性质和



原因的研究》；



58、《简·爱》，陕西人民出版社1982年汉译修订出版，李霁野译；



59、《君主论》，商务印书馆1996年汉译本，潘汉典译；



60、《鲁滨逊漂流记》，人民文学出版社汉译本，方原译；



61、《梦溪笔谈》，中华书局1962年，胡道静《梦溪笔谈》整理本；



62、《说文解字》，中华书局1963年缩印本；



63、《文心雕龙》，齐鲁书社1988年版，陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》；



64、《传习录》，商务印书馆1927年，叶绍钧点注本；



65、《纯粹理性批判》，商务印书馆1960年汉计本，蓝公武译，1996年再版；



66、《大卫·科波菲尔》，人民文学出版社1978年汉译本，董秋斯译；



67、《共产党宣言》，人民出版社1965年《马克思恩格斯全集》第4卷，中共中央马克思



恩格斯列宁斯大林著作编译局译校；



68、《国语》，上海古籍出版社1978年据《四部备要》本排印的校点本；



69、《聊斋专异》，人民文学出版社1989年《全本新注聊斋志异》本；



70、《论法的精神》，商务印书馆1982年汉译本，张雁深译；



71、《随笔集》，湖南人民出版社1987年《蒙田随笔》汉译本，梁宗岱、黄建华译；



72、《唐诗三百首》，中华书局1984年版；



73、《陶渊明集》，1982年上海古籍出版社唐涌先《陶渊明诗文选注》；



74、《西厢记》（全名《崔莺莺待月西厢记》），人民文学出版社1994年版，



张燕瑾校注；



75、《徐霞客游记》，上海古籍出版社1980年版。

清华大学学生必读书目



清华大学学生应读书目（人文部分）张岂之，徐葆耕主编。清华大学教务处、

人文社会科学学院编印，1997年9月。

本书参考清华大学校内外专家的意见，提出供清华大学本科生试用的80种书

目，其中含中国文化、外国文化、中国文学和外国文学四类，每类20种。

　



论语

墨子／墨子

孙子兵法／孙子

孟子／孟子

老子／老子

庄子／庄子

荀子／荀子

易传·系辞

史记选／司马迁著；王伯祥选编或来新夏选编

论衡／（东汉）王充

不真空论／僧肇

物不迁论／（东晋）僧肇

神灭论／范稹

坛经／惠能

张载集／张载

四书集注／朱熹

传习录／王守仁

明夷待访录／黄宗羲

读通鉴论／王夫之

严复集／严复

仁学／谭嗣同

孙中山选集／孙中山

诗经选／余冠英选注

楚辞选／马茂元选注

魏晋南北朝诗卷／丁夏选注

汉魏六朝诗选／余冠英选注

唐诗三百首／孙洙

宋诗选注／钱钟书选注

宋诗三百首／金性尧选

唐宋词选释／俞平伯

唐宋词选／中国社会科学院文学研究所编选、人民文学出版社出版

古文观止／吴楚材，吴调侯

三国演义／罗贯中

水浒传／施耐庵

红楼梦／曹雪芹

鲁迅选集／鲁迅

女神／郭沫若

子夜／茅盾

家／巴金

骆驼祥子／老舍

围城／钱钟书

曹禺选集／曹禺



西方哲学史／罗素

科学史／（英国）丹皮尔

哲学史讲演录·导言／（德国）黑格尔

西方的没落／奥斯瓦尔德·斯宾格勒

悲剧的诞生／弗里德里希·尼采

精神分析引论／西格蒙德·弗洛伊德

文化科学与自然科学／（德国）李凯尔特

人论／（德国）卡西尔

新教伦理与资本主义精神／马克斯·韦伯

中国科学思想史／（英国）李约瑟

资本主义文化矛盾／（美国）丹尼尔·贝尔

从混沌到有序／普里戈金

伊利亚特／（古希腊）荷马

奥德修记／（古希腊）荷马

神曲／（意大利）但丁

堂吉诃德／（西班牙）塞万提斯

哈姆莱特／（英国）莎士比亚

浮士德／（德国）歌德

简·爱／（英国）夏洛蒂·勃朗特

红与黑／（法国）司汤达

悲惨世界／（法国）雨果

高老头／（法国）巴尔扎克

汤姆大伯的小屋／（美国）斯托夫人

安娜·卡列尼娜／（俄国）托尔斯泰

玩偶之家／（挪威）易卜生

母亲／（俄苏）高尔基

卡夫卡短篇小说选／（奥地利）卡夫卡泰戈尔诗选

钢铁是怎样炼成的／（苏联）尼古拉·奥斯特洛夫斯基

雪国／（日本）川端康成

老人与海／（美国）海明威著；董衡巽译

百年孤独／（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯

　

大学生必读书目100本

要研究严复，不能不看严复的文章，王栻主编的《严复集》是必备的工具书，纸本查询不易，有数字化的最好。查网上资料，有幸在清华大学人文学院获此全文，甚喜，收录如下：

严复集第一册（诗文上）

论世变之亟［*］

原强［*］

附：原强修订稿［*］

辟韩［*］

原强续篇［*］

救亡决论［*］

《支那教案论》提要［*］

驳英《太晤士报》论德据胶澳事［*］

论胶州章镇高元让地事［*］

论胶州知州某君［*］

拟上皇帝书［*］

鸦乘羊者［*］

《如后患何》按语［**］

有如三保［*］

保教余义［*］

保种余义［*］

论治学治事宜分二途［*］

论译才之难［*］

西学门径功用［*］

界说五例［*］

《日本宪法义解》序［*］

译斯氏《计学》例言［*］

斯密亚丹传［*］

路矿议［*］

主客平议［*］

《学生会条规》序［*］

译《群学肄言》自序［*］

《群学肄言》译余赘语［*］

京师大学堂译书局章程［*］

译《群己权界论》自序［*］

《群己权界论》译凡例［*］

译《社会通诠》自序［*］

为张燕谋草奏［*］

塘沽草约稿［*］

《袖珍英华字典》序［*］

孟德斯鸠传［*］

读新译甄克思《社会通诠》［*］

《英文汉诂》叙［*］

《英文汉诂》巵言

原败［*］

《广西边事旁记》跋［*］

论教育与国家之关系［*］

一千九百五年寰瀛大事总述［*］

论铜元充斥病国病民不可不急筹挽救之术［*］

论南昌教案［*］

续论教案及耶酥军天主教之历史［*］

论小学教科书亟宜审定［*］

实业教育［*］

述黑格儿惟心论［*］ Hegel’s　Pnilosophy　of　Mind

论英国宪政两权未尝分立［*］

续论英国宪政两权未尝分立［*］

总目录

第一册 诗文卷(上)目录

前言

严复集第二册诗文下

《阳明先生集要三种》序［*］

宪法大义［*］

《也是集》序［*］

代提学使陈拟出洋考试布告［*］

书《百科全书》［*］

《女子教育会章程》序［*］

《英华大辞典》序［*］

《蒙养镜》序［*］

代北洋大臣杨拟筹办海军奏稿［*］

《名学浅说》序［*］

廉夫人吴芝瑛传［*］

泰晤士《万国通史》序［*］

媿室先生小象赞［*］

祭媿室先生文［*］

熊生季廉传［*］

《涵芬楼古今文钞》序［*］

《普通百科新大词典》序［*］

题《铜官感旧图》［*］

论今日教育应以物理科学为当务之急［*］

英文汉解［*］

孙译《化学导源》序［*］

大学预科《同学录》序［*］

原贫［*］

论中国救贫宜重何等之业［*］

说党［*］

天演进化论［*］

救贫［*］

思古谈［*］

论国会议员须有士君子之风［*］

“民可使由之不可使知之”讲义［*］

读经当积极提倡［*］

《民约》平议［*］

译卫西琴《中国教育议》序［*］

导扬中华民国立国精神议［*］

费鉴清家传［*］

安徽巡按使少卿李公七十寿序［*］

新译《日本帝国海军之危机》序［*］

太保陈公七十寿序［*］

《海军大事记》弁言［*］

《西湖游记》序［*］

熊禧祖家传［*］

康有为上总统书按语［*］

《学易笔谈》二集序［**］

观海大兄八十寿序［*］

《习语辞典集录》序［*］

遗嘱［*］

《瘉壄堂诗集》卷上［*］

《瘉壄堂诗集》卷下

《瘉壄堂诗集》补遗

附：《瘉野诗》目次［*］

附一：严复在《国闻报》上发表了哪些论文

附二：《国闻报》论文选辑

书本馆译报后［*］

论中国教化之退［*］

道学外传［*］

《道学外传》余义［*］

论中国分党［*］

说难［*］

《时务报》各告白书后［*］

第二册 诗文卷(下)目录

严复集第三册书信

与陈宝琛书［*］五封

与汪康年书［*］十三封

与梁启超书［*］三封

与吴汝纶书［*］三封

与张元济书［*］二十封

与《外交报》主人书［*］

与曹典球书［*］十二封

与张百熙书［*］二封

与肃亲王书［*］

与王子翔书［*］

与端方书［*］二封

与伍光建书［*］四封

与高凤谦书［*］四封

代甥女何纫兰复旌德 吕碧城女士书［*］

与沈曾植书［*］

与严修书［*］

与学部书［*］

与胡礼垣书［*］

与载泽书［*］

与毓朗书［*］

与那桐书［*］

与载洵书［*］

与王君书［*］

与盛宣怀书［*］

与熊纯如书［*］一○九封

与周同愈书［*］

与侯毅书［*］二封

与黄君书［*］

与冯国璋书［*］

与俞复书［*］

与徐佛苏书［*］

与柯贞贤书［*］

与伯兄观涛书［*］

与四弟观澜书［*］五封

与五弟书［*］

与夫人朱明丽书［*］六十三封

与长子严璩书［*］十七封

与三子严琥书［*］十五封

与四子严璿书［*］九封

与五子严玷书［*］三封

与严瑸、严璆两女书［*］五封

与次女严璆书［*］三封

与四女严顼书［*］二封

与诸儿书［*］三封

与侄严伯鋆书［*］三封

与甥女何纫兰书［*］三十封

第三册 书信卷目录

严复集第四册按语

《国计学甲部》(残稿)按语［*］

《支那教案论》按语［*］

《原富》按语［*］

《群学肄言》按语［*］

《社会通诠》按语［*］

《法意》按语［*］

《穆勒名学》按语［*］

《名学浅说》按语［*］

附：翻译按语中西名表［*］

《老子》评语［*］

《庄子》评语［*］

《王荆公诗》评语［*］

《古文辞类纂》评语［*］

第四册 按语卷目录

严复集第五册著译 日记 附录

政治讲义［*］

天演论［*］

天演论上

天演论下

《天演论》中西译名对照表［*］

附：《天演论》手稿［*］

日记说明

附录一 碑传年谱

附录二 著译序跋

附录三 师友来函

编后记

第五册 著译、日记、附录、目录

看了几家香港的大学图书馆之后，有一个比较突出的感受就是，他们对音像制品以及缩微胶卷的管理。

人性化服务，做到了每一个细节上，这字典就是其中一个例子。虽然只是一个摆设，只是应不时之需，但是，这已经充分体现了香港的图书馆在管理上的“以人为本”的特色。以下是香港科技大学图书馆的字典。

对于盲人，可以设想，通常是不会到大学图书馆来看书的，而且类似的大学生读者，基本可以说是没有的，可是，香港的图书馆在设备和考虑上，却想到这一条，于是各大学图书馆都有相关的设施，比如香港理工大学有“盲人地图”，其他大学都有相应的专供残废人使用的电脑设备。